① 宋雨霏和高子淇合作過哪四部電視劇要詳細點的介紹。
這里有字數限制的，分集介紹的話空間不夠，給你個概要，你自己去網路上搜分集的吧。
1.《恰同學少年》
宋雨霏—飾趙一貞 高梓淇—飾劉俊卿
本劇以毛澤東在湖南第一師范五年半的讀書生活為主要表現背景，展現了二十世紀以毛澤東、蔡和森、向警予、楊開慧、陶斯詠等為代表的一批優秀青年風華正茂的學習生活和他們之間純真美麗的愛情故事，同時塑造了楊昌濟、孔昭綏等一批優秀教師形象，深刻揭示了「學生應該怎樣讀書，教師應該怎樣育人」這個與當今社會緊密相連的現實主題。 1913年，湖南長沙，具有現代民主教育思想的教育家孔昭綏出任湖南省第一師范校長，在他的主持下，第一師范大力開展新式教育改革，聘請了以楊昌濟為代表的一批優秀中外教師，學校面貌煥然一新。 嶄新的第一師范吸引了蔡和森、蕭子升等眾多青年才俊前來報考，在招生考試中，19歲的毛澤東脫穎而出，以第一名的成績考入了這所湖湘千年學府。「衡山西、嶽麓東……男兒努力蔚為萬夫雄」。雄壯的第一師范校歌聲中，白衣勝雪的青年們齊聚在校旗下，五年的師范生生涯就此拉開了序幕。 毛澤東的勤奮好學與不凡天賦，深深打動了學貫中國的導師楊昌濟，在他的關懷與教導下，毛澤東如飢似渴地學習著自己感興趣的社會學知識，並成為一個教育救國論的非暴力改良主義的信仰者。然而，過於崢嶸的個性與嚴重的偏科現象也使他一再觸犯校規，在對待如何處理毛澤東的偏科行為引發的教師爭執中，惜才如命的孔校長最終選擇了尊重其個性，放手讓其發展，毛澤東成了校長特許的「特殊學生」。 共同的學習生活中，毛澤東、蔡和森、蕭子升等優秀青年結下了友誼，周南女子中學的陶斯詠、向警予、楊開慧等女學生也和他們因共同的志趣走到了一起，一個先進青年學生組成的讀書會組織成了他們學習、交流與情感發展的紐帶。 然而，動盪的時局卻不斷打破學生們純凈的校園生活——在反對袁世凱簽訂21條與復辟稱帝的斗爭中，湖南軍閥湯薌銘以武力逼走了孔校長，毛澤東也險遭逮捕——殘酷的現實使毛澤東對教育救國與改良主義信仰產生了動搖。新任校長張干僵化的教育理念和禁止學生參與社會活動的規章更激發了毛澤東與他之間的矛盾，張干下令將在「驅張運動」中為首的毛澤東開除出校，幸得楊昌濟等教師據理力爭，使張干被迫收回了成命。 隨著袁世凱的倒台，孔校長又回到了一師，在他的主持下，一師開展了全面的學生自治運動，毛澤東也當選為學友會負責人，一師上下又迎來了朝氣蓬勃的時代。徒步游湖南、組建學生軍、開辦工人夜校……一系列社會 實踐極大地豐富了毛澤東的書本以外的知識，鍛煉了他的社會活動能力，也使他更認識到，靠教育、靠改良救不了中國。 與此同時，情感的波瀾也悄悄在男女青年間泛起，陶斯詠暗戀上了毛澤東，向警予與蔡和森心心相印，而毛澤東卻發現自己對一直視其為小妹妹的楊開慧其實有著產不同於兄妹之情的一份牽掛，愛情給這群風華正茂的青年們帶來了一份份剪不斷、理還亂的喜悅、痛苦…… 就在此時，長沙城突遇一場大禍——1917年底，在護法戰爭中被擊潰的三千北洋兵敗往長沙，意欲洗劫全城，城中卻空無一兵可資防守。危急時刻，毛澤東以驚人的膽略，率領二百名赤手空拳的一師學生軍，上演了一場精彩絕倫的「空城記」，一舉將三千潰兵全部繳槍。長沙城保住了，生死較量中，青年們也各自找到了自己真正的感情歸屬。 1918年，毛澤東、蔡和森等從一師畢業了，楊昌濟也受聘於北大任教，他告訴孔昭綏，自己已完成了在一師的使命，為中國的未來培養了蔡、毛二位「海內人才」。 隨著楊昌濟北動的列車啟動中，師生依依揮別中，「衡山西，嶽麓東……男兒努力蔚為萬夫雄。」第一師范雄壯的校歌聲中再度響起，彷彿正預示著這批優秀青年們即將迎接的更廣闊的天地和更波瀾壯闊的人生。
2。《血色湘西》
高梓淇飾龍耀武 宋雨霏飾瞿月月
該劇以波瀾壯闊的湖南抗戰歷史為背景，講述了1939－1945年期間，以湘西女子田穗穗、湘西青年石三怒、龍耀文、龍耀武為代表的湖南湘西麻溪鋪一帶抗日軍民，在共產黨員童蓮的教育、發動、組織、領導下，面對日寇進犯，不分男女老幼，誓死捍衛家園的悲壯故事。全劇跌宕起伏，規模宏大，展現了湘西這片原始而質朴的土地上，人民充滿血性與剛烈、敢愛敢恨的獨特個性與悍勇民風，謳歌了在中國共產黨的領導下，中華民族團結一致、不屈不撓的英勇鬥志和愛國主義精神。 1939年，抗日戰爭轉入艱苦的相持階段，日寇侵略的鐵蹄在湖南戰場受阻，湖南成為抗日戰爭正面戰場的最前沿。 中共黨員童蓮受黨組織委託，以湖南省抗戰救亡慈善總會工作人員的公開身份為掩護，承擔了開辟由重慶後方經湘西雪峰山區，向湖南前線運送抗戰物資的地下秘密運輸線的特殊任務。 湘西雪峰山下，以麻溪鋪鎮為中心，方圓數十里，古稱「竿子營」，是九弓十七寨「竿民」世代居住的地方。開榨油坊的田大有帶著女兒穗穗，在這里過著平靜祥和的山民生活。 麻溪鋪迎來了盛大的端午節，龍舟比賽上，穗穗與青年石三怒一見鍾情，而麻溪鋪鎮鎮長龍太爺的兩個孫子龍耀武與龍耀文也分別喜歡上了穗穗。穗穗卻沒有想到，石三怒是與竿子營世代冤家的排幫首領麻大拐子的義子。 就在這一天，童蓮護送抗戰救濟物資經過麻溪鋪，遭到排幫搶劫，幸得田大有相救，麻大拐子卻因此認出了田大有正是十六年前殺死義兄石天保的仇人，他派出義子石三怒半途劫殺田大有，由此也展開了石三怒與穗穗之間一段剪不斷、理還亂的恩怨情仇。 童蓮以民族大義爭取到了竿民對護送抗戰物資的支持，但排幫卻因與竿子營的世代冤讎，不肯放物資過境。田大有被迫代表竿民與排幫進行「天坑賭命」，關鍵時刻，穗穗代替受傷的父親上場，石三怒不忍下手，排幫輸掉比賽。但誰也不知道，負責運送物資的商人汪兆豐其實早與龍太爺合謀，利用這個機會走私大煙。 為了與穗穗的愛情，石三怒離開了排幫，麻大拐子因此更加痛恨田家。就在石三怒與穗穗成親的這天，他得知過境的抗戰物資中夾帶有走私的大煙，率排幫幫眾下山搶劫，被保護物資的田大有擊斃。 驚聞義父被殺，石三怒帶排幫人馬攻打竿子營，為保護鄉親不受牽連，田大有自盡，穗穗的婚禮驟變家破人亡、恩斷情絕的慘劇。 童蓮帶穗穗離開竿子營，前往長沙，在路上，穗穗第一次看到了三湘大地的抗戰烽火，抗戰帶來的巨大民族創傷深深震撼了她的心。在童蓮的安排下，她參加了抗戰訓練班，學習醫護，投身抗戰。 在救護國民黨新八十六師受傷官兵時，穗穗巧遇了龍耀文，原來他離開竿子營後，參加了這支部隊。 在共同的抗戰歷程中，穗穗與龍耀文也在不斷成長。 常德保衛戰打響了，新八十六師奉命承擔了最艱巨的阻擊任務，在童蓮、穗穗的努力下，全師官兵的愛國熱情被喚醒，師長鎖雲超與龍耀文帶領官兵，英勇作戰。 戰斗進行到最關鍵的時刻，一心為排幫擴充實力的石三怒卻來到常德，弄走了新八十六師的一批軍火，參戰的新八十六師損失慘重，穗穗與石三怒也因此更加決裂。 中美聯合空軍芷江機場決定在麻溪鋪設立秘密雷達站，新八十六師殘部奉命開往麻溪鋪，承擔雷達站的保衛任務。穗穗、童蓮回到湘西，她們克服重重困難，打破竿民固有的傳統觀念，最終贏得了全體竿民對抗戰的支持，雷達站得以順利建成。 芷江機場的存在，使日軍完全喪失了華中地區的空中優勢，處處被動挨打。為了摧毀芷江機場，奪回制空權，1945年4月，日軍向湘西發動大規模進攻，中日雪峰山大會戰就此打響。 實力弱小的新八十六師奉命開上前線，阻擊優勢日軍，因寡不敵眾，全軍覆滅。 日軍佔領了麻溪鋪鎮，威逼龍太爺與全鎮百姓帶路前往尋找雷達站，龍太爺寧死不屈，跳天坑自殺。 為保衛雷達站，童蓮用自己的行動號召起了九弓十七寨全體竿民，穗穗也上山找到石三怒，動員排幫參戰。 往日的恩仇在民族大義前煙消雲散，排幫與竿子營組成了聯軍，層層叢林中，他們以原始的武器和祖傳的打獵手段，與武裝到牙齒的日寇殊死相爭，每一處草叢，每一棵樹後，到處都有弓箭、苗刀、鳥銃、竹簽和陷阱在等著日軍。 男人們舉起了鳥槍，婦女們填裝著火葯…… 爺爺戰死了，孫兒又撿起了鳥銃…… 兒子戰死了，母親又撿起了刀…… 一批批竿民倒下，更多的竿民咆哮著沖了上來，不分老幼，不分男女…… 進犯竿子營的日軍部隊終被全部殲滅，石三怒、龍耀文與眾多竿民也捐軀沙場。 硝煙彌漫的戰場，竿子營那粗獷的山野情歌中，一個個女人背著自家男人的遺體，向山下的家園走去……
3。《良心無悔》
高梓淇 飾 吳傑 宋雨霏 飾 齊梅
故事發生在南方某座城市。吳天河和秦永昌是建築公司的卡車司機，秦永昌不幸墜崖身亡，留下5歲遺孤秦陽，被吳天河領養。公司老闆送來5千塊撫養費，被隊長余全偷走。吳天河沒有帶回錢，因擔心老婆張玉枝養活不了4個孩子，將小女兒吳雪帶走。秦陽改名為吳陽。 通過餐館老闆楊海妹，吳天河將吳雪送給余莉，改名宋雪。楊海妹是個外表漂亮，但飽經情感摧殘的女人，她看上了吳天河的實在和能幹，想以身相托。吳天河難忘發妻，離開楊海妹去當海員。他的家鄉突遭水災，張玉枝拉扯3個孩子流落到城裡，在好心人的幫助下，以看自行車和收廢品來維持生計。 吳天河所在輪船觸礁沉沒，被一艘外輪救起，在大副唐明的幫助下當上廚師。沉船事故的消息傳到國內，張玉枝大病一場。她賣血交了借讀費，送大兒子吳傑和吳陽進了學校。吳傑被同學趙小娥欺負，其父趙奎又到學校無理取鬧，吳傑被迫退學。吳天河回家鄉尋找妻兒不得，在江邊盤下一片蝦池。蝦工范師傅介紹趙奎做幫手，趙奎來楊海妹的酒樓推銷，楊海妹得以和吳天河重建聯系。余全此時已是專門加工水產品的江晟公司生產科長，對吳天河多有刁難，楊海妹不惜以身相許，使吳天河免遭滅頂之災。吳天河在登報尋妻未果後，和楊海妹舉行婚禮。 已下船的唐明委託江晟公司加工水產品。一場台風讓江晟公司資不抵債，無法加工唐明的訂貨，董事長陳昶表示放棄江晟。吳天河接手，投入巨資使其起死回生。不料陳昶突然回手奪回江晟公司。供貨商戴昌認出陳昶就是送他進監獄而自己卻逃走的岳市長。岳市長原來和楊海妹是情人關系，他找海妹是為了生兒子，楊海妹將兒子生下卻送人了，這讓以辦公司名義回來找兒子的陳昶非常生氣。戴昌向反貪局舉報，陳昶進了監獄，江晟公司回到吳天河的手中。不久，楊海妹生下兒子吳浩。 十幾年後，吳陽考上大學。姐姐吳花為籌集學費，嫁給余全，而吳傑因為遭趙小娥訛詐而遠走他鄉。吳陽為感激養母一家，改名為吳思恩。畢業後，他進入陳昶的巨業建築集團。這家集團是陳昶出獄後辦起來的。在建築隊，他認識了美麗而好學的宋雪，並建立了戀愛關系。巨業承建海天大樓，吳天河在陳昶的陪同下來視察，正趕上吳思恩在制止隊長馬長樂的野蠻施工，給吳天河留下深刻印象。 吳傑身陷奴隸工場，結識了教授齊叔。被解救出來後，齊叔將女兒齊梅介紹給吳傑。吳浩高考失利，吳天河安排他去了吳思恩那裡。吳浩被工人打傷，在楊海妹的哭鬧下，陳昶開除了吳思恩。吳天河得知後去找，正趕上吳傑和齊梅舉行婚禮，他和張玉枝在分別20年後重逢。余莉以為宋雪和吳思恩是親兄妹，以死相逼，要他們分手，吳思恩只好答應，而不明就裡的宋雪痛不欲生。 吳浩被人誘騙辦起公司，承接巨業集團的房屋銷售，將海天集團拖入深淵，面臨著巨業集團的起訴。吳天河聘任吳思恩為總裁助理，接手吳浩的公司。吳浩自導自演綁架案，致使吳天河突發心臟病。楊海妹為拯救吳浩，設計苦肉計，親自帶著吳浩去打工。已加盟海天的唐明介紹日本商人池田來談合作，吳思恩臨危受命，和池田合組合資公司，先迫使巨業撤訴，接著起訴巨業違約。隨池田來的池天美子被吳思恩深深吸引住，作為合作條件，倆人訂婚了。 吳天河被查出患有急性腸系膜上動脈栓塞，需要有血緣關系的子女貢獻一段小腸。經化驗，吳花、吳傑的基因點位不符，而吳浩根本就不是他的孩子。楊海妹不得不和吳天河離婚。從血型上看，楊海妹判斷吳浩是余全姦汙她時留下的孽子。余全此時已因失手殺人入獄，他承受不住良心的譴責坦白了當年偷竊吳天河5千塊撫養費的事，並告知有張背後寫有「陽陽」字樣的照片。 楊海妹找到照片，經吳天河證實，原來吳思恩就是她和陳昶所生的兒子，當年她在醫院將陽陽送給了秦永昌。吳思恩無法接受他們。余莉將因悲痛已離開此地的宋雪找回，宋雪大義割腸救父，吳思恩重新回到宋雪身邊。吳天河和陳昶握手言和，吳思恩和親生父母相認，成為兩大集團的總裁。陳昶和楊海妹去日本向池田美子說明情況，得到諒解，並帶回她的祝福。吳思恩和宋雪終於舉行了婚禮。
4。《大河頌》高梓淇 飾 吳良臣 宋雨霏 飾 楊嬌嬌
康熙12年11月，吳三桂聯合耿精忠、尚之信發動了三藩之亂。佔領了江南大部，20歲的康熙皇帝，派兵三路應敵，局勢相當緊張，而此刻，黃河大水泛濫。 康熙安徽巡撫靳輔受命加收救災捐稅，在籌款過程中，歙縣知縣唐敏，為了討好上司，不顧百姓死活，催逼勒索，交的節流最多，靳輔對此並不知情，當眾表揚了他。唐敏得到巡撫賞識更有恃無恐。而上交款子最少的知縣於成龍卻不買賬，不僅頂撞了靳輔，還挪喻靳輔是個昏官。 靳輔知道於成龍是個清官，不與他計較，也不因人廢言。他派徽州徐知府下歙縣調查。不料唐敏心狠手辣將徐知府毒殺，靳輔又派於成龍前往調查，哪知於成龍正要查案，被淹沒的安徽災區發生了飢荒，明朝余黨所謂的朱三太子又派楊氏父女等人到災區策反，煽動飢民暴動以策應吳三桂的叛亂。 飢民沖進縣城，要搶動糧倉。唐敏派兵鎮壓，禍亂一觸即發。於成龍趕到了，發現其中有陰謀，他一面開倉放糧，一面抓捕了兩個朱三太子的爪牙。來調糧的索額圖親信當即扣押了於成龍，並馬上馳報索額圖，私動軍糧是死罪，索額圖回奏康熙，正為戰事焦急的康熙十分震怒。派人押解於成龍進京，要殺一儆百。 康熙念於成龍為民作想，最終赦免了於成龍，此時，黃河決堤，原河道總督畏罪自殺，康熙任命靳輔為河道總督，專職治理黃河。唐敏巴結上索額圖升任京官。於成龍靳輔想先從河南入手考查災情。途中，在邯鄲呂祖祠遇見了布衣陳潢。兩人交談中，靳輔見陳潢對黃河水患的歷史了如指掌，對治理黃淮也有許多高見。便把陳潢收為幕僚。 一路上靳輔看到了受災百姓苦不堪言，急切地想根治黃河，連向康熙上了八道本章。 靳輔開始了治河工程。唐敏遇有機會便給靳輔出難題。朱三太子也親自到清河。從中作亂，給靳輔添了許多麻煩。好在有陳潢的幫助，有曾經受過他恩澤的飢民的支持，靳輔終於堵住了決口，使何水復歸河道。 靳輔康熙勘察黃河，在清江河道召見了靳輔。康熙說明平三藩戰爭局勢好轉，要加快黃河的治理。康熙的急切心情感動了靳輔，他保證三年為期讓黃河清。索額圖當即抓住這句承諾，大做文章，向各省發了明諭。事後，陳潢對靳輔說，三年的時間太短，根本無法使黃河清。靳輔只得硬著頭皮領著大家治河，累得暈倒在大堤上。 第二年黃河又遇大水，黃河又有幾處決口。索額圖發動自己的親信，紛紛寫摺子彈劾靳輔。明珠則力保靳輔。幸而康熙皇帝認為，不能以一次的決堤論成敗。派曹寅從江南織造調款支持河工和賑災。靳輔十分感動。 隨後，於成龍出任安徽按察使，主張按大禹的辦法疏浚黃淮入海口。指責靳輔的治河辦法——諸如束水沖沙、修減水壩等，都有孛古訓。康熙讓靳輔回答，靳輔和陳潢上書說明，現在的黃河已經不是古時的黃河，不能拘泥於大禹成法。束水沖沙是解決懸河的最佳辦法。入海處，地濕平，挖溝不如築堤。康熙委決不下，派人前去調查，第一次去的人是明珠的黨羽，回來支持靳輔；第二次派的人是索額圖的黨羽，回來支持於成龍。康熙無法表態。 正遇秋汛，靳輔為了保住新修的大堤，要利用減水壩降低洪水壓力。於成龍為了保自己一方百姓的利益，親自冒冒著生命危險帶領民工加高減水壩。結果保住了安徽境內沒被水害，卻沖決了下游的大壩。黃水灌入運河，阻斷了漕運，妨礙了康熙對解放台灣的備戰。 康熙震怒了。索額圖乘機攻擊靳輔，把靳輔拘捕起來。後，靳輔面陳隱情，康熙才免了靳輔的總督職務，准許他戴罪立功。 南牧女唐敏在撥給河道經費的時候貪污了巨額撥款，靳輔發覺了，但他是戴罪之身，被索額圖的親信壓制。靳輔告知了明珠。明珠派人調查唐敏，唐敏故伎重演，將來人拉下了水。這時，於成龍插手此案，並察出了唐敏殺人害命的舊案，唐敏被颳了，吐出了他貪污河道的贓款。 靳輔非常高興，他感謝於成龍，於成龍卻認為靳輔整天接觸流水般的銀子，三年工程還沒有讓黃河清，一定也是個貪官。仍採取不合作態度。 靳輔在陳潢等人的幫助下，終於在黃河兩岸修整了長堤、建了縷堤、減水壩。沙子被沖走了，河也清了，漕運也通暢了。康熙微服出行，勘察河道，心中非常高興。他在堤上看見了瘦骨嶙峋的靳輔，誇獎了他。靳輔向康熙推薦了陳潢。並且說以前沒有推薦他是因為治河風險太大，官場也險惡，怕出了事連累了陳潢。康熙在慨嘆之餘，授陳潢三品僉事道銜。 陳潢又向康熙建議開中河。因為漕運中有一段在黃河主流中行駛，遇風浪或汛期漕船就只能泊在碼頭上等待。於成龍當即反對，說這樣太耗費國力，會增加百姓負擔。靳輔和陳潢說在治河過程中涸出許多土地，可以賣給農民，所得的銀兩可以用來開中河。於成龍又反對，說涸出的土地應歸原主。雙方各執一詞。康熙為了南北大動脈的暢通，還是贊成了靳輔、陳潢開中河的主張。 明珠的劣行越來越顯露，於成龍連同朝中京官，上本揭發，明珠倒了，靳輔和陳潢都被視為明珠一黨，被罷了官。陳潢還被投進天牢，他無錢無勢，在獄中受盡折磨，而靳輔也心力交瘁病倒了。 於成龍代替了靳輔，按自己的一套古理治河。結果一場大水下來，黃河決口二十幾處。於成龍自己鎖著自己進京請罪，並且承認黃河要清，只有啟用靳輔、陳潢。康熙明白過來的時候，陳潢已經死在獄中。 旨意下到靳輔家，靳輔領著兒子帶病上路，卻死在赴任途中。康熙得知，無限遺憾。 於成龍到了京師，跪在養心殿外請死。康熙沒有殺他，將陳潢的遺作交給了他，讓他留任河道總督，把治河的大任交給了他。陳潢於成龍大刀闊斧地按陳潢的辦法治理黃河，殫精竭力、夙興夜寐。經過幾任河督、幾代河兵、數百萬河工艱苦卓絕的奮斗，到康熙五十歲生日的那一年，康熙終於欣慰地宣告天下：海內稱平，民生富庶，民心皆一，河工告成！黃河的大治，為康熙盛世的開創立下了不世之功。而靳輔、陳潢等人的治河措施和理論，是中華民族治河史上的一筆寶貴財富，有些至今仍有實用價值，一直被借鑒和沿用。
② 暴雨洪水災害有哪些什麼是暴雨洪水災害
山洪引發泥石流沖毀房屋、道路和橋梁、人畜傷亡；河水泛濫沖毀版堤壩、淹沒農田和村鎮；城市權積水使交通、企業生產、人們生活受到重大損失。
暴雨洪水災害是指短時間內某一地區的強降水，使原有的自然排水系統以及人工排水設施不能承受，而引起山洪暴發、江河泛濫、堤壩決口等自然災害，給人民和國家造成重大經濟損失。
③ 湖南水災對岳陽有影響嗎
1、湖南水災對岳陽會產生影響。
2、湖南全省東、西、南三面山地環繞，逐內漸向中部及東北容部傾斜，形成向東北開口不對稱的馬蹄形。有湘江、資水、沅水和澧水等4大水系，分別從西南向東北流入洞庭湖，經城陵磯注入長江。
3、今年7月1日以來，湘北、湘西南、湘東北地區發生了今年入汛以來持續時間最長、累計雨量最多、時段雨量最大、汛情最嚴重的一次強降雨，導致河流漲勢猛，入庫流量大。湘水、沅水部分支流，資水、澧水部分干支流和洞庭湖共有35站次超警。洞庭湖城陵磯站從7月4日16時超過警戒水位，並還在上漲。本輪強降雨過程，益陽、懷化等市受災嚴重，赫山、漵浦、麻陽等許多縣市區縣城部分受淹。暴雨洪水造成全省許多地方發生山體滑坡、基礎設施沖毀等險情，其中洞庭湖區發生堤防滑坡、脫坡、散浸、管涌等各類險情102處。因此，湖南暴雨所形成的水災對岳陽產生了較大影響。
④ 滬昆高速鐵路的開通運營
12月16日，滬昆高鐵湖南段全線通車，黔張常鐵路也正式動工建設。昨日上午，省委書記、省人大常委會主任徐守盛，省委副書記、省長杜家毫，中國鐵路總公司黨組成員、紀檢組長安立敏一行來到長沙火車南站看望慰問高鐵建設者，並乘坐高鐵抵達懷化，考察懷化火車南站。下午，徐守盛、安立敏還前往黔張常鐵路桑植隧道建設現場，看望一線建設者。省委常委、省委秘書長韓永文，省委常委、長沙市委書記易煉紅參加相關活動。
長沙到懷化最快只需80分鍾
一大早，徐守盛、杜家毫、安立敏一行來到長沙火車南站，與高鐵建設、運營管理者們一一握手，向他們表示感謝和慰問。8時40分，徐守盛等登上G6409次首發列車前往懷化，列車風馳電掣駛向大湘西。1小時41分鍾後，列車平穩抵達懷化南站。「速度很快、運行很穩、人很舒適。」徐守盛詼諧地用「很爽」這個詞語來表達自己的乘坐感受。
滬昆高鐵長沙以西湖南段建成通車，湖南境內高鐵覆蓋率將達到70%以上，高鐵里程超過1000公里。全省除常德、益陽、張家界、湘西土家族苗族自治州之外，其他10個市均通高鐵。 6月18日，滬昆高鐵貴州東段的首趟G3002次列車駛出貴陽北站站台。當日，滬昆高鐵貴陽至新晃段正式開通運營。據了解，滬昆高鐵貴陽至新晃段全長286公里，開通初期運營時速300公里。該段高鐵開通後，貴州省將全面接入全國高鐵網路系統，通往華北、華東、華南方向均有動車通達。
滬昆高鐵貴陽北至新晃西段開通運營，採用國內最先進、速度最快的CRH380A型動車組。這是貴州開通的第二條高鐵。貴州由此真正融入全國高鐵網路。
滬昆高鐵貴州段18日開通運營，當天一共開行6對往返貴陽北至長沙南的高速動車組，然而開行了一天，受貴州地區持續暴雨影響，滬昆鐵路貴定至凱里間線路發生水害，為了保證安全，6對往返動車組全部停運。
6月24日，滬昆高鐵貴州東段24日開出安全確認車，25日恢復通車，銅仁南站高鐵票恢復銷售，6月19日以來，受暴雨影響，滬昆高鐵發生水害貴州東段（貴陽、貴定、凱里、三穗、銅仁）高鐵停運。
⑤ 金家琴 李志華：從洪水神話中，看出中西哪些同與不同
以「大洪水」為題材和背景的洪水神話，是世界上流傳范圍最廣、影響力最大的神話類型之一。從現存文獻資料來看，洪水神話出現在人類幾乎所有最古老的文獻中，中國、美索不達米亞、希臘、印度、瑪雅等文明都有跟洪水有關的神話故事，如《聖經·創世紀》中的「諾亞方舟」和我國鯀禹治水的傳說。馬克·埃薩克在《世界各地洪水故事》中記載，世界上有181個國家和民族流傳著洪水神話，全世界已知的洪水傳說有500多個。
洪水神話的普遍性證明各民族在與自然的搏鬥中有著探索自然、思考自身、改進自身的相同價值觀。同時，通過對各類洪水神話具體故事情節的對比研究，我們又可以發現各民族不同的文化特點和價值觀念。這為探求不同民族文化的起源、發展提供了一個實際的依據。
世界各地都流傳洪水神話
1872年，大英博物館的研究人員喬治·史密斯從古巴比倫楔形文字泥板上，識讀出了一個與《聖經·創世紀》中「諾亞方舟」非常相似的洪水故事。在此之前，人們已經知道一些民族和地區有洪水神話流傳，但只是簡單地將其看作「諾亞方舟」故事在流傳過程中的變體。
這次重大發現之後，人們開始懷著巨大的興趣，帶著明確的目的在世界各地廣泛搜求、記錄數量多得難以統計的洪水神話文本。不過，西方學者對世界各地的洪水神話雖然進行了大量研究，但對中國洪水神話的研究很少。1898年，法國人保爾·維爾記述了一篇中國彝族的洪水神話。這是目前所知西方學者對中國少數民族洪水神話的最早記錄。英國學者詹姆斯·喬治·弗雷澤對有記載的政府報告、傳教士的口頭描述進行了廣泛搜集，並於1918年出版了《舊約中的民間傳說》。其中，記錄了三卷洪水故事文本。但是，書中對中國洪水故事的記載則是一片空白。1988年，阿蘭·鄧迪斯將國際上100多年的研究成果匯編成論文集《洪水神話》，不僅收入了對希伯來、巴比倫、印度、希臘等地古代洪水神話的經典研究，而且還有對美洲、非洲、澳大利亞、東南亞、中亞等地區口傳洪水神話研究的新成果。在這部被稱為洪水神話研究的集大成之作中，中國洪水神話依然缺席。
中國人自己的洪水神話研究起步較晚。有學者在概括總結洪水神話研究成果的基礎上，認為「20世紀洪水神話研究大致經歷了20年代的萌芽期、30年代末至40年代的初步繁榮期、50年代至70年代中期的蕭條期、70年代後期至80年代初的復甦期、80年代末到90年代的繁榮期」。20世紀20年代，在梁啟超嘗試從典籍中尋找洪水記錄之後，中國學者才開始有針對性地進行洪水神話研究。1937年，芮逸夫在《苗族的洪水故事與伏羲、女媧的傳說》一文中，記載了他在湘西考察得到的有關苗族的洪水故事，由中心內容「現代人類是由洪水遺民兄妹二人配偶遺傳下來的子孫」，進而論證得出「伏羲女媧為南方或東方民族」。1942年，聞一多在《神話與詩·伏羲考》中詳細徵引近代西南苗、瑤、彝等民族的洪水神話資料，採集了近50則關於洪水泛濫、再造人類的故事和民俗資料。
總的來看，中國是一個洪水神話極為豐富的國家。作為一個古老的農耕民族，我們曾飽受洪水之患，並且至今也不時受到洪水的威脅。因此，從遠古時期就有大量關於洪水的神話和傳說，而且直到今天還在一些少數民族中間以口耳相承的活形態廣泛流傳。有學者指出，洪水神話是一種復合型的神話，由原型洪水神話、水生人神話、葫蘆生人神話、兄妹婚神話等融合而成。鯀禹治水就是典型的原型洪水神話。
除了家喻戶曉的鯀禹治水故事外，中國洪水神話還有幾種不同的亞型：神諭奇兆亞型、雷公報仇亞型、尋天女亞型和兄妹開荒亞型等。各種不同亞型的洪水神話，反映了各民族不同的社會生活和文化性格，在體現鮮明民族性之時，又記錄著各民族之間的文化交流與融合。例如，這些洪水神話的結尾有一個常見的母題，即許多民族出自同一個始祖，都是洪水後那對男女所生，或從同一個大葫蘆中出來的。
國際上主要有四大故事圈
洪水神話文本廣泛分布於世界各地和各個民族。在國際上，洪水神話文本大致包括地中海洪水故事圈、印度洪水故事圈、東南亞洪水故事圈、美洲印地安洪水故事圈等。
地中海洪水故事圈是人們最早發現、研究最多的一個部分。地中海洪水故事圈以希伯來、希臘、巴比倫和美索不達米亞等洪水故事為主，通常也被稱為西方洪水神話。在西方研究洪水神話的著作中，通常的學術用語是「世界毀滅和末世神話」。典型的西方洪水神話由洪水滅絕人類與人類再生兩部分內容組成。例如，在「諾亞方舟」中，人類的作惡多端和不虔誠，惹怒了造物主耶和華。耶和華要毀滅世界，於是發動一場滔天洪水，毀滅了地球上的一切，只留下諾亞一家子，夫妻結合繁衍人類。又如，在希臘洪水神話中，國王呂卡翁惹怒宙斯，宙斯降大雨於世界，淹掉地面上的一切。洪水過後只剩下丟卡利翁和他的妻子，夫妻二人通過扔石頭重新創造了人類。總之，西方洪水故事的基本邏輯為「人的罪惡——洪水懲罰——人類再生」。
印度的洪水神話產生於公元前10世紀前後，最早見於《百道梵書》。目前所知古印度的洪水故事，一是以摩奴創世為主題的古文獻，二是一些非印度教部落的口頭傳說。摩奴創世的故事大意是說：摩奴救了一條魚並將它養大，在洪水來臨時，大魚將摩奴拉到北山。摩奴登陸後與女子一起繁衍出子孫後代。有觀點認為，印度洪水神話不是獨立發生的，而是西亞洪水故事原型在印度文化中生成的產物。這種文化傳播並非照搬，印度文化中固有的核心內容——果報主題對原型作出了重要改造。這一主題直接被後來的佛教思想所繼承，並通過佛教傳入中國和東亞、東南亞。
洪水故事廣泛存在於東南亞各個國家中。人們在菲律賓、馬來西亞、緬甸、越南和泰國等國，都發現了不少「異文」。菲律賓伊富高人的故事說的是，有一年發生大旱災，人們挖掘河床底下，尋找河的精魂，結果惹怒河神發起洪水，所有人都被淹死了，只剩下一對兄妹倖存。20世紀30年代，芮逸夫提出了「東南亞文化區」的概念，所謂「東南亞文化區」是由銅鼓、蘆笙、洪水神話這三個文化元素為標志構成的。
在西半球，洪水故事同樣大量存在。西方人類學家仔細調查研究了土著印第安人保存完好的原始文化形態，發現南北美洲土著也有大量的洪水故事。除此之外，世界其他大洲也有許多洪水故事發現。有學者研究發現，一地區的部分故事亞型竟然與中國西南部一些民族的亞型極為相似。例如，大洋洲新幾內亞瓦曼斯人的一個洪水故事大意為：有一天，一條大魚游進了港灣。有位大善人囑咐自己的孩子不要捕食這條魚，並勸其他人不要吃這魚。但大夥不聽，將魚分吃了。善人忙將各種動物趕到樹上，並與家人一起爬上了椰子樹。洪水退了後，善人一家從樹上下來重建家園。這個故事與中國古籍所載古巢縣人吃巨魚，引發地下水使城陷為湖的晉代故事如出一轍。
「洪水」與「再生」緊密聯系
事實上，在東南亞神話、日本神話等東方洪水神話中，處處可見中國文化的身影。
自遠古開始，中華民族便與東南亞許多民族結下了親密的族緣關系。通過民族遷徙、文化交流和宗教傳播等三個主要途徑，中國古代神話傳說以及後世形成的宗教神話傳說、民間神話傳說，對東南亞的神話傳說產生了很大的影響。中國與東南亞共同擁有的「兄妹婚型」洪水神話，不僅母題和故事情節完全相同，甚至在「葫蘆崇拜」這樣的細節上也驚人的相似。可見，中國洪水神話與東南亞洪水神話有著源遠流長的「血緣」關系。
據傅光宇所著《雲南民族文學與東南亞》介紹，雲南與東南亞山水相連，存在著一條洪水神話的「雲南—東南亞」鏈。東南亞國家的一些神話甚至直接把其北部山區和雲南作為一個整體加以描述，體現了同源異流、要素移植、多元匯融、共同創造的文化現象。
中國和日本一衣帶水，早在遠古時代就互相往來。日本文化一直深受中國文化的影響，它的洪水神話故事與中國相似的內容非常多。有跡象表明，中國洪水神話是日本洪水神話的源流。例如，有學者對日本的國家誕生神話進行分析，同時對中國南方少數民族特別是侗族的洪水神話進行調查和要素分析，結果發現二者之間存在驚人的相似性。
「大禹治水」是中國最為著名的洪水神話，最早出自吳越，後傳至中原。大禹被視為「地王」受到百姓祭祀，俗稱「禹祭」。日本也有相似的神話，其中的主人公被稱作「土神之母」，俗稱「泥祭」。有學者對比研究「禹祭」和「泥祭」時指出，「泥祭」脫胎於「禹祭」，「土母治水」源於「大禹治水」。
其實，中國洪水神話與西方洪水神話也有共同點。特別是，「洪水滅世」和「人類再生」是一個永恆主題。當然，不同民族的傳說在情節和具體內容上也各具特色。在巴比倫、希伯來、希臘和印度洪水神話中，人們用來躲避洪水的是人工製造的船隻；在中國幾個有代表性的少數民族洪水神話類型里，避水工具是葫蘆、牛皮等自然物，或是神的保護（石龜、石獅）。
為什麼洪水神話與再生神話緊密聯系在一起？道理很簡單：洪水滅世後，人類何去何從很自然地成了首要問題。聞一多在《伏羲考》中指出，洪水神話的詳細稱謂應是「洪水造人故事」。這里的「造人」是人類再生、再造之意。從這個角度來看，洪水神話回答了人從何而來的問題，是人類對自身和社會關系的一個重新認識。
折射中西文化的三個差異
由於地理環境、生產方式、民族性格、思維方式等方面存在差異，中西方洪水神話也體現出不同的文化特性。梁啟超從比較神話學的角度出發，把中國古籍上有關洪水的記載與《聖經·創世紀》、印度、希臘、北歐、南太平洋群島的洪水神話加以比較，指出中國洪水神話有自己的民族特點，如沒有上帝懲罰的宗教觀念，且女媧、共工和鯀禹皆不屈服於自然，表現了「常欲以入力抗制自然」的理想。
具體來看，中西方洪水神話中的文化差異表現為以下幾個方面：
一是「治」與「避」的民族心理差異。
範文瀾說：「許多古老民族都說遠古曾有一次洪水，是不可抵抗的大天災；獨在黃炎族神話里說是洪水被禹治得地平天成了。這種克服自然、人定勝天的偉大精神，是禹治洪水神話的真實意義。」
進一步來看，單從人類面對洪水災害的文化心理劃分，洪水神話可分為兩類：以「治」為核心的治水型洪水神話與以「避」為核心的逃生型洪水神話。面對大洪水滅世的災難，國外的洪水神話基本上是採取躲避逃生、保全性命的觀點。而中國的洪水神話採取了「治」的態度，始終強調治水主題。
在持「避」觀點的諸多神話中，洪水起因主要是神要懲罰人類。在基本情節上，希伯來神話和蘇美爾、巴比倫神話非常接近，只是發起洪水的主神和得救者的名字有所不同。如果說上述地區洪水發起原因相似是因為地域接近而有互相影響的可能，那美洲太平洋西北岸印第安人惹怒天神、大洋洲拉亞特亞島的漁夫觸怒海神而導致洪水降臨的神話，則更好地說明了人類觸怒天神、天神降罪這一洪水發生原因的普遍性。
中國的洪水神話雖零散不連貫，但諸多記載並不特別強調洪水是神的懲罰，也沒有交代洪水產生的原因是為了毀滅人類或者為了考驗人類。在我們的上古傳說中，洪水只是一種自然災害，與神力無關，至少人類沒有原罪。
在西方洪水神話中，人們面對洪水通常只能消極地等待神明救助。在神祇面前，人類是渺小的，對神的懲罰毫無招架和反抗能力，完全處於被動的地位。面對洪水也不是積極地抗爭，而只能依靠神諭來躲避災難。
中國洪水神話主要闡述的是人類要對自然災害採取「治」的方法。禹繼承父親鯀的遺志，採用疏導的辦法，雖歷盡艱辛，卻幾過家門而不入，歷時十幾年終於治水成功。
中國洪水神話突出反映了主動抗爭精神，從中可以看到古代勞動人民為了戰勝災難而無所畏懼的精神氣概。
二是「神本主義」和「人本主義」的差異。
在西方洪水神話中，生存下來的人都是得到神庇佑的「善人」。但從人本主義的角度來看，希伯來神話中的諾亞對神唯命是從，對神給人類製造的災難沒有絲毫異議，且積極為神的行為辯護。在「諾亞方舟」中，人與神之間是契約關系，人要絕對服從神的安排、按神的意志辦事。
中國人面對洪水的態度，是獨特的「治理」態度。在災禍發生後，女媧、伏羲以及天帝派出的各路神仙都下凡協助大禹治水。這一點和西方洪水神話的性質是完全不相同的。中華民族早就形成了天地人三位一體的宇宙觀，強調宇宙是萬物生命運動的載體，宇宙中的萬物息息相關、相互交融，和諧相處，故人神一致、天人合一。所以，中國的洪水神話在面對大災難時常會出現人神協力共治水患的場景。
天帝當然也懲罰過「竊息壤」的鯀，但究其原因不是禁止用息壤來治理水患，而是在於「竊」。鯀死後，生出禹。天帝又命令禹帶著息壤下凡布散，治理九州洪水。從內容上看，中國洪水神話中的天帝是「君以民為本」這一觀點的神話式反映。
諸神竭盡全力和世人共治水患，體現了中華民族的「長城精神」，強調的是集體作用。雖然禹功績很大，但沒有諸多神祇和百姓的幫助恐怕是難以完成治水大業的。
三是「東洋文明」與「西洋文明」的差異。
中國地處東亞，屬於溫帶季風性氣候，降水量和氣溫值都適合農業的發展。由北到南的黃河水系、長江水系、珠江水系，為世世代代生活在這片肥沃土地上的先民提供水源，讓他們總體可以過上安定寧靜的生活。而在這種以農耕為主的傳統文明中，人類習慣於憑借自身的能力改造自然生態環境。
西方文明源頭之一的古希臘位於愛琴海沿岸，三面環海，屬於典型的地中海氣候，炎熱的氣候和貧瘠的土地不利於農業發展。由於海上交通便利，他們養成了崇尚流動、冒險和創新的思維。西方文明的另一個源頭希伯來，則是典型的游牧文明。他們最初的生活領域是兩河流域，靠近河流，水災較多。「諾亞方舟」的神話繼承了蘇美爾——巴比倫的洪水神話。它的背景就是兩河流域反復出現的洪澇災害。
由於生活環境的惡劣和社會動盪的關系，信仰上帝成為飽受苦難的猶太民族的精神支柱。上帝拯救了諾亞一家，使得「義人」存活，這給猶太人以極大的心理安慰和精神力量。讓他們相信，只要皈依上帝，就能獲得幸福。這深刻地表現了西方的倫理道德觀念。
總之，西方洪水神話主要是建立在神本主義之上的，中國洪水神話更多建立在人本主義之上；前者著重強調神性的強大，後者更為看重人性的偉大。在中國神話中，神親力親為幫助人類抵禦災害，體現了人神之間平等和諧的關系。中國神話中的神不是至高無上的，甚至是可能犯錯的，猶如共工一樣。在中國傳統文化中，關注的對象始終是人，以及人與人的關系。
【來源：《解放日報》；作者：金家琴、李志華】
⑥ 2010江西，福建，湖南的水災原因
主要是由於影響中國的冷空氣活動頻繁；來自熱帶海洋的暖濕氣流異常強盛。此外版，來自熱帶海洋的權暖濕氣流水汽向中國南方輸送，與南下的冷空氣主要在我國江南至華南地區交匯，對流旺盛，較常年同期明顯偏強，形成強降水。
⑦ 懷化鐵路塌方幾時能通車
18日記者從廣鐵集團了解到，經鐵路部門晝夜緊急搶修，滬昆、焦柳鐵內路湖南段分別於7月17日容23時10分、7月18日13時06分解除線路封鎖，列車恢復開行。
受湘西地區持續暴雨影響，近日滬昆、焦柳、渝懷鐵路湖南段多處出現塌方、溜坍險情，為確保旅客列車運輸安全，鐵路部門從7月17日凌晨2時起，對滬昆、渝懷、焦柳線水害地段進行線路封鎖，開展搶險修復及隱患排查工作，經鐵路工作人員緊急搶修，滬昆、焦柳鐵路湖南段分別於7月17日23時10分、7月18日13時06分恢復通車。渝懷鐵路湖南段目前仍在緊張搶修中。
⑧ 湖南省吉首市水災
有個保靖縣 有沒有三全村 不知道
98年的時候有水災，以後有過洪水，但是好像沒有你說的那麼嚴重哦！